中國古代建筑營造“魯班尺”與“門光尺”
《 魯班經》載建筑尺度  （單位：營造尺）

    清人李斗著有《工段營造錄》一書，原載《揚州畫舫錄》。書中講到曲尺及壓白尺法說：區者繩圣，三白九縈，工作大用，日時尺寸，上合天星，是為壓白之法。書中只講了寸白，且認為壓白尺法作為匠者應掌握的一項重要丙容，被喻為“繩墨”。由上可見，壓白尺法在明清之際是很流行的。清工段營造錄所載曲尺與八字尺文如下：“門制：上楣下閡，左右為棖，雙日闔，單日扇，有上中下三戶門，及州縣寺觀，庶人房門之別。開門自外正大門而入次二重，宜屈曲，步數宜單，每步四尺五寸，自屋簷滴水起量至立門處止。門尺有曲尺、八字尺二法。單扇棋盤門：大邊以門訣之吉尺寸定長，抹頭、門心板、穿帶、插間梁、拴桿、檻框、餘塞板腰枋，門枕、連檻、橫栓、門簪、走馬板、引條諸件隨之。古者外門內戶文選注：大門為門，中門為閹，說文雲：半門曰戶；玉篇雲：一屏曰房櫳廂個，巷廄藩溷，眥有耳門，不免間作奇巧，如圓圭、六角、八角、如意寸，每寸準曲尺一寸八分，眥謂門尺，長亦維均，八字：財、病、難、義、官、劫、害、本也。曲尺十分為寸：一白,二黑,三碧,四綠,五黃,六白,七赤,八白,九紫，十白也。又古裝門路用九天元女尺，其長九寸有奇，匠者繩墨，三白九紫，工作大用日時尺寸，上合天星是為壓白之法。”
門光尺
    與堪輿術有關的建筑尺度．在民間廣為流行的除了壓白尺外還有門光尺．門光尺是古代木工師傅用來量度裁定門戶尺度的一種用尺。古人認為按此尺丈量確定的門戶，將會光庭燦祖，故名．門光尺一尺均分作八寸，每寸上寫有表明吉兇意義的文字及其相應的徽緯用語，所以又叫作“八字尺”還稱為“門尺”, “門公尺”�！� 魯班營造正式》 和《 魯班經》 中又稱為“魯班尺”、“魯班真尺”，有的書中則稱為“魯班周尺”�！遏敯酄I造正式》和《魯班經》 中關于魯班尺有如下記載，并附魯班真尺圖�！遏敯酄I造正式》所載：八字尺乃有曲尺一尺四寸四分；其尺問有八寸，一寸準曲尺一寸八分；內有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。凡人造門，用依尺法也。
對于八字的吉兇涵義書中有“魯班尺八首”逐一作了解釋。有的書中把“吉”換作“本”字，
《魯班寸白集》 說：
財者財帛榮昌，病者災病難免，
離者主人分張，義者主產孝子，
官者主生貴子，劫者主禍妨蔴，
害者主被盜侵，本者主家興崇。
    由上可見，財病離義官劫害吉（本）八字中，財、義、官、吉四字為吉，病離劫害四字為兇。• 然而，吉字寸的使用并非吉字恒為吉，兇字恒為兇，還要看安門的對象如何，如義字門安在都門和廊門上均被認為是兇兆，官字亦不宜安于庶民百姓家的大門，而病字安于廁門反而又逢兇化吉。對此，《魯班經》又說：
    惟本門與財門相接最吉，義門惟寺觀學舍義聚之所可裝，官門惟官府可裝，其余民俗只裝本門與財門。
“魯班尺乃有曲尺一尺四寸四分”，告訴我們了八寸門光尺與十寸曲尺（長同營造尺）之間的換算關系。以明清營造尺長32 厘米計算則有：
魯班尺（門光尺）＝1.44 營造尺
門光尺＝1.44×32 ＝46.08 厘米
門光寸＝1.8 營造寸＝1.8×3.2＝5.76 厘米
    北京故宮博物院現存一把門尺，長46 厘米，與46 . 08 厘米的推算值相差無幾，可資驗證古籍之記載。該尺寬5.5 厘米，厚1.35 厘米，尺的兩個大面均劃分為八格，二面格中分別寫有：
 

     每個大格的兩邊又各分五個小格，小格中分別寫有與大格文字涵義相應的“發財”、“富貴”、“賊盜”、“疾病”等或吉或兇的語句。除《 魯班經》外，《 陽宅十書》 、《 魯班寸白集》、《 工段營造錄》 、《工部工程做法則例》中均有記載。已知最早記載魯班尺的則是南宋陳元靚的《事林廣記》 。該書別集卷六算法類魯班尺法一節記述：《淮南子》曰：魯班即公輸般，，楚人也，乃天下之巧士，能作云梯之械。其尺也，以官尺一尺二寸為準，均分為八寸，其文曰財、曰病、曰離、曰義、曰官、曰劫、曰害、曰吉；乃北斗中七星與輔星主之。用尺之法，從財字量起，雖一丈十丈皆不論，但于丈尺之內量取吉寸用之；遇吉星則吉，遇兇星則兇。亙古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是。作門尤宜仔細。又有以官尺一尺一寸而分作長短者，但改吉字作本字，其余并同�？磥�，明清魯班尺的用法是與宋代一脈相承的�！遏敯嘟洝分饕�流行于長江下游和東南沿海地區，明清時因官方在江南一帶征調了大批工匠進京供役，遂將流行于民間的光門尺流傳于北京地區，影響到了皇家建筑的設計。清《工部工程做法則例》卷四十一裝修做法中，就開列出一百二十四種按門光尺裁定的門口尺寸。分為“添財門”、“義順門”、“官祿門”、“福德門”四個大系。筆者通過逐一推算，所列吉門口尺寸確系由門光尺排出。從對《魯班蜘和《工程做法則》所載門尺寸推算研究得知，前者與《事林廣記》 所列門戶尺寸均是從“財”字起量的，是屬一個系統。而《工程做法則例》門戶尺寸則是從“吉”（本）字起量的，屬另一個系統。這種不同是由門光尺流傳沿襲或師承不同形成的。如果不明此理，則會得出兇多吉少的結果。而且二者所列門戶尺寸均是營造尺寸值，推算研究時必須轉換為八字尺值方可。
    明《陽宅十書》魯班尺一節中講“（魯班尺）非止量門可用，一切床房器物俱當用此，一寸一分，灼有關系者。”其意門光尺不僅使用于門戶，房屋家具的尺度裁定均可使用�？磥黹T光尺雖主要用于門戶，但應用范圍實際已擴大至庭院和家具尺度。
至于門光尺的具體使用方法，《 魯班經》 和《 事林廣記》 都說魯班尺（門光尺）要合曲尺（壓白）最吉�！遏敯酄I造正式》和《魯班經》 在“魯班真尺”一節中所列的若干門戶尺寸便是兩者都合吉利的（表1 一13 ) :
    假如單扇門，小者開二尺一寸，壓一白，般尺在義；單扇門開二尺八寸，在八白，般尺合吉。雙扇門者用四尺三寸一分，合三綠一白，則為本門，在吉上。如財門者，用四尺三寸八分，合財門吉。大雙扇門，用廣五尺六寸六分，合兩白，又在吉上。今時匠人則開門四尺二寸，乃為二黑，般尺又在吉上。五尺六寸者，則吉上二分加六分．正在吉中為佳也。眥用依法，百無一失，則為良匠也。

   中國傳統的宇宙觀，是時空合一的宇宙觀。門光尺的使用也不例外，門光尺的使用不僅要合四吉，還要考慮時間因素，即要選擇良辰吉日。故宮藏門光尺的一側寫有“春不作東門，夏不作南門，秋不作西門，冬不作北門”另一側畫有“門光星圖”，并寫有“大月從下數上，小月從上數下，白圈者吉，人字損人，丫字損畜”。這便是“時諱”，其與《魯班經》載“門光星”和“門光星吉日定局”是相同的。有些門光尺的式字更加復雜，使人有尸種神秘莫測之感（圖6 一18 ) ，這也可以說是門光尺的精神功能之一吧。匆從根本上說，建筑尺度和門戶尺度是由人的活動需要而制定的。人體尺度和活動空間尺度均有一定規律，建筑尺度便也相應有產生了一定規律。滿足于人們的生產生活需要，這便是尺度的物質功能。另一方面，在封建社會中，人們對于神靈的寄托是極其關注的，人們渴望得到一種神秘的中正的力量的扶持，這是尺度的精神功能。盡管傳統建筑的一些尺法有著濃厚的迷信色彩，但其與建筑設計及營作實踐長期揉和于一體，形成了一定的模數或比例關系等建筑規律，甚至基于科學的東西卻貌似神學而出現，這也是封建社會特色之, 比如，木工師傅常說：“街門二尺八，死活一齊搭。”即住宅大門寬至二尺八寸（約90 厘米），家庭婚喪用的較大器具轎輿和棺材均可通過。八寸合“八白”，八字從財字量起合“吉”，從吉字量起合“財”。雖然這個尺寸在表面上是符合壓白尺法和門光尺法吉利數的，但實際上是從生活實踐中而來。稍事留意，不難發現門光尺的吉兇排列是很有趣的，即兩端的一、八寸和中間的四、五寸為吉，就是說吉兇寸排列是對稱的，尺寸無論從財字或吉字起量，吉門恒為吉，兇門恒為兇。顯然，門光尺存在著一個整尺與半尺的模數關系，這對于建筑設計來說無疑是具有進步意義的。此外，古代建筑匠師所掌握的各種尺法，也常被用作某種生存斗爭的手段，以求取得一定的社會地位，明中葉以后，風水迷信日益深入民間，職業風水先生在房屋選址定向、布局、設置、施工擇日等重要間題上有著舉足輕重的地位。木工匠師為了保障自身的報酬不受侵蝕，于是就發展并掌握了這些風水師無法取代的魯班尺法、壓白尺法、九天玄女尺法等等。與此同時，具有吉兇觀念的種種尺法，也成為工匠與雇主之間討價的工具。宋楊文公《談苑》記載：造及主人不恤匠者，則匠人以法壓主人。木上銳下壯，乃削大就小倒植之，如是者兇。以皂角木作門關，如是者兇。
    以種種手段給房主造成心理上的壓力，維護工匠的經濟利益。門光尺的流行，也和這種社會背景是分不開的。魯班尺的系統不一，也是出于職業競爭的需要。